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世子问孔子(孔尚学),如何让他本人的“护国安民、天下太平”与的政治诉求与儒家“天下大同”的政治理想相对接?</p>

孔子答曰:</p>

天下大同,是儒家学说的终极理想,其特征是“天下为公”。但是,“大同”社会只能在“大道之行”的时代才能达到。在此之前,还有一个低级阶段,便是“大道既隐”时代的“小康”社会。</p>

“小康”社会的特征是“天下为私”、“天下为家”。在小康社会中,有君有民,有国家有军队、有礼仪有刑法。君主仁贤、国家富强、百姓安康。上古的夏禹、商汤、周文王、周武王等先贤明君治理下的天下盛世,便是小康。</p>

由此可见,“天下太平”,是实现儒家从“小康”到“大同”政治理想的必要条件。</p>

只有实现了天下太平,才能使国家社稷和家族血脉得以延续,保全君臣父子夫妇兄弟的伦常;才能使百姓们衣食温饱,摆脱乱世中人不如狗的宿命;才能使儒家的道统在战火中得到延续,让四维八德成为天下一致的行为规范。</p>

而要实现“天下太平”,只有依靠“护国安民”。这个国,既是蜀藩,也是大明;这个“民”,既是蜀地百姓,也是大明子民,还是天下所有受苦受难的万千生灵。所以说,“护国安民、天下太平”的政治诉求与儒家“天下大同”的政治理想在本质上是完全统一的。</p>

世子则曰:</p>

圣人所说“大同”和“小康”,既是百姓的愿望,也是他作为蜀地君主和所</p>

有孔门弟子的毕生追求。但是,“实事求是”的讲,现在追求普遍小康还为时过早。</p>

天道有常也有异,不均是常态,而均是异态,凡事都是相对的。一些富裕地区的个别人可能会提前进入小康,而另一些贫困地区的很多人,因为极度的贫困,小康还是一个遥远的梦想。</p>

所以,大道之行也,无论或显或隐,但都要经历三个阶段:温饱、小康和大同。</p>

相较于“小康”和“大同”,“温饱”社会的突出特征是一个“利”字。原因不难理解,正是因为“穷”,正是因为“贫富不均”,才使人不得不去追求“利”。</p>

只有实现了普遍的温饱,才能使更多的人进入小康;只有实现了普遍的小康,才能为大明朝和普天下百姓进入“天下大同”的伟大时代打开大门。</p>

所以,当前通过“护国安民”,实现“天下太平”,是为了实现“温饱”,而不是“小康”。</p>

世子还直接引用了一句孔圣人的名言来证明他的观点:</p>

“政之急者,莫大乎使民富且寿也!(注一)”即老百姓的追求,就是有钱花,有命花。</p>

民之所欲,天必从之(注二)。君主是上天之子,应当遵从上天的意志和百姓的愿望。</p>

在此立论的基础上,世子大胆断言,孔圣关于义利统一对立的观点,已经触及了“欲温饱而不得”这个阶段的核心,可惜并没有深入。</p>

亚圣孟子的观点,将义利绝对对立,犯了严重的错误,其流毒影响至今。只能谈义,不能言利,使读书人耻于谈利,却不得不逐利,造成了他们的人格分裂;老百姓难得一顿饱饭,只得饿着肚子唱高调,打精神牙祭。</p>

理学讲究“存天理、灭人欲”,犯了与孟子相似的错误,即将天理人欲绝对对立。</p>

朱子不明白,在很多的时候,人欲及是天理。将天理人欲绝对对立,便会陷入逻辑上的尴尬。</p>

如君王,乃上天之子。他不能代表天,谁来代表?如果君王代表天意,那么君王的旨意,到底是人欲还是天理?</p>

心学讲究“知行合一”,为达到儒家的目标提供了很好的方法 论。但不幸的是,心学囿于前人局限,不仅不去搞清真正的“天理”是什么,反而妄称“心即理”,培养出不少的狂人子弟和异端邪说。</p>

王阳明的学生李贽(ZHI)便是典型。李贽提倡什么狗屁“真心”、“童心”。按照他的歪理邪说,淫妇潘金莲倒成了追求“真心”、“童心”的勇士,而手刃淫妇的武二郎反成了逆心而行的卫道士!</p>

世子还道,太祖高皇帝出身草莽,起至民间,本性质朴,因此慧眼独具,一眼看穿了亚圣的谬误,所以搞了个《孟子节文》。那些腐儒不学无术,只知人云亦云,甚至以此诽谤太祖高皇帝。</p>

若后世为君者,不知天理,不识人欲,一味从于心,一味勇于行,善则为致善,恶则为大恶。一旦走火入魔,必然使社稷蒙尘、天下涂炭。</p>

正因为如此,世子决定重颁《孟子节文》,对《孟子》中的一些严重错误进行拨乱反正,并以此为契机,展开蜀地儒学的正本清源运动,借以统一蜀地的思想,凝聚蜀地的共识,强化蜀地抗贼御虏的意志。</p>

……</p>

据后来传出来的零星消息称,斯时世子还哂笑曰:孟子,刚直而任气;朱子,善辩而多黠(XIA);阳明,承孟子善恶两论之衣钵而已!孔即孔,孟即孟,大道唯一,孔孟何得并称于庙堂?</p>

斯时,孔子感泣不能言,四拜而退。</p>

隔一日,孔子献《温饱论》一篇于世子。</p>

内赞世子:法天行道,圣人是也!</p>

又十数月,孔子献上了一本煌煌的惊世之作:</p>

《相对论》。</p>

在《相对论》中,孔子放言曰:</p>

相对是绝对的,绝对是相对的。万物相对而生,万物相对转化。阴可以育阳,阳可以润阴。石头可以孕宝玉,黑铁可以变黄金。空间可以换时间,时间可以转空间。帝王可以变流寇,流寇可以入大统。</p>

问题的关键在于条件。</p>

只要具备适当的条件,一切都可以转化。那种把某一样东西视为永恒,把某一样东西绝对对立于另一样东西的思维,是错误的,是荒谬的,是经不起历史和事实检验的。</p>

注一:节自《孔子家语贤君》</p>

注二:节自《尚书》</p>

(https://www.yqwxw.cc/html/113/113994/45642225.html)</p>

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