第二百九十四章 白莲教

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<b></b>太原由于历史原因，特别是在完颜银术可的锁城法面前，被彻底的分割成了东西两部分。

随着银术可的一声令下，由奚族工匠组成的砲车阵地，再一次拉响了攻城的序幕！

虽然金军大帐中也有瘟疫流行，但也只是在偏远的李嗣本部。按照银术可和文轩等人的构想，今日攻城，别看战线拉扯的很长，看似有二十余里，可正儿八经来讲，东西两面却能同时开花！

这几日，太原西城忙着抗疫，而金军却没闲着。从最开始文轩弄出来这么一个勾当之后，他们就已经开始着手准备进城！

或许用银术可的话来讲最为恰当不过，那就是要城不要人！

只是按照文轩的构思，攻城应该是发生在数日后，毕竟瘟疫一旦流传开来，这几天正是爆发的阶段。

而文轩之所以敢冒天下之大不韪，是因为他还有个后手。原来他能搞出这么一套“生化战”，其实都是有原因的。

据传，当年文彦博在位期间，河北贝州发生了一起声势浩大的士卒起义。

起义军领袖王则，出身于涿郡，本是个农民，后来参军入伍，官至宣毅军小校。

或许在当时，社会矛盾就已经十分突出，所以王则利用弥勒教，发动贝、冀、德、齐四州士兵，于庆历七年冬至起义。并在攻取贝州后，建国安阳！

这一段历史，也许是大宋历代皇帝都不愿提及的。毕竟在仁宗年间，天下本就很太平。

话说远了，还是说说当时的情况，自王则建国后，宋仁宗以文彦博为河北宣抚使，领兵攻打贝州。

在当时，大宋的禁军其实并不比现在强，甚至可以说，禁军在那一年就已经烂到根上了。而文彦博虽然坐上了宣抚使，手中握有二十几万禁军，但对于王则的起义军却没有任何办法。

而且在庆历七年年末，河北又迎来了百年不遇的雪灾，一时之间，河北禁军面对起义军更是雪上加霜。

在万般无奈之下，文彦博便从一个弥勒教的信徒手中，搞来了瘟疫的经方。

说起弥勒教，这里还得啰嗦几句。

弥勒教，又叫白莲教，原来，自唐、宋以来，随着丝绸之路的畅通，一种叫做摩尼教的波斯宗教传入国内，并且赢得了极多信众。

从史书中看，白莲教特别喜欢造反，谁当权就反谁，他们的理想很简单，就是想让摩尼教中所谓的光明神战胜黑暗神，从而建立人间天国。

同时，白莲教还认为，这个光明神就是佛教中的“未来佛”——弥勒。弥勒佛会接替如来佛，将百姓从水深火热的统治中解放出来。

所以，为了让弥勒佛早日降临，白莲教教徒们在未来一千年里发动了无数次的造反。

举个例子来说，宋朝仁宗年间的王则起义，再到不久之前宣和年间的方腊起义。可以说从北至南，席卷大宋各州府，都有白莲教的影子。

瘟疫，虽然是自然中的产物，可是白莲教的信徒们，在若干次起义之中，也或者是说，在经历了若干次杀戮之中，意外发现的产物。

再后来，文彦博在万般无奈之下，只能靠着那个信徒弄来的瘟疫，将王则的起义军彻底的镇压了下去。

就这样，制造瘟疫的方法，以及预防瘟疫的经方，一起到了文彦博手中。

众所周知，文彦博乃是千古名相，或许这也是他一生之中的黑点所在。因此，在用这种手段残酷的镇压了王则起义军不久之后，他便把这个方法永远的埋在了祖宅。