第三千四百零五章三位一体

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杜兰要和祖国人做交易，如果他不答应，那么他月牙天冲和鄙视百姓的视频就会曝光出去。</p>

他如果答应，就可以交易，赚的钱三七开。</p>

生意就是贩卖祖国人的超能力。</p>

祖国人的实力是毋庸置疑的，但以前他是按照公司安排进行救援，他自己出手反而杀人更多。救人听公司安排，杀人听自己安排。</p>

但现在不听公司安排了，而是价高者得。</p>

有钱人购买摇篮系统的手环，如果遇到生命安全，手环就会召唤祖国人来救援。也就是有钱人花钱请祖国人保命。</p>

以前看公司安排，现在看谁出钱多。</p>

以前祖国人听公司，是因为公司是一个平台，给他安排了各种服务，他通过平台获得掌声和鲜花。而现在祖国人自己赚钱，自己维持自己的平台，同时害怕自己的黑料曝光，所以必须去帮忙。</p>

有了新的分配关系，有了新的社会契约，新的秩序就可以建立起来。</p>

分配关系是资源的分配，社会契约是为什么要遵守分配关系。</p>

分配关系制定了，只是理论上如此，实践中可以不遵守。为什么要遵守社会契约？因为不遵守，就要社会性死亡。</p>

有时候不遵守分配关系，不一定会违法，违背道德也是可以的。分配关系就是你拿你的，我拿我的，但我要占你的便宜也是可以的。社会契约就是占便宜的代价，占便宜可以，但得付出代价。一旦付出的代价比占便宜的收益更大，大家就不去占便宜了。</p>

儒法道墨佛等等都是分配关系和社会契约的，儒家仁是分配，义是契约。仁就是先自己，然后亲人，最后别人，义就大家都接受仁的分配，谁不接受？舍生取义。仁义的标准就是法先王，大家自己说遵守仁义不算，得看是不是满足法先王的标准。</p>

这样一来孔孟之道才算完成。</p>

孔子虽然提出了分配关系‘仁’，但他的社会契约是‘复礼’，标准是克己。也就是说尊没遵守仁，有没有复礼，自己说了算。结果孔子的弟子都不听他的话，孔子说守孝三年，但弟子说守孝一年就够了。</p>

孔子问你的良心不会痛么？弟子说不会。气得孔子大骂弟子不仁。</p>

问题就是在这里，孔子提出了分配关系，但没有先进的社会契约，更没有监督标准。周礼这个社会契约当时已经礼崩乐坏了，大家都敢挑战。加上没有人监督，就更是肆无忌惮了。</p>

这个时候孟子提出了义和法先王，义取代周礼成为新的社会契约。法先王则成为了监督，大家都知道尧舜禹是好的，没有做到尧舜禹的水平就是不对的，就可以批判。</p>

法先王就是大家都可以监督，自己说了不算。如果自己说自己已经比尧舜禹更好了，别人只会冷笑三声，不会承认。</p>

当然儒家的缺点就是先自己、后亲人、最后别人的分配，血统优先，范围太小了。所以需要法家赏罚作为补充，扩大分配范围。</p>

法家有赏罚这个分配，也有法律这个监督标准，但没有社会契约。守法主要是害怕，而不是因为自己发自内心尊重法律这套规则。所以才需要儒家在社会契约上补充。</p>

墨家有尚同这套分配，也有兼爱的社会契约，但只能依靠鬼神监督。如果有人滥用职权，墨家是没办法监督的，只能希望鬼神惩罚，这肯定不靠谱。</p>

道家的分配关系、社会契约、监督方式都没构建，但讲述了分配关系、社会契约、监督方式之间的运行规律。可谓是操作说明书了。</p>

总之分配关系是分配利益的，社会契约是让大家遵守分配的，监督是大家的行为标准，看大家有没有做到位。</p>